◆河东

著名思想家梁漱溟（1893~1988）是新儒家的代表人物，同时也被学界誉为“中国最后一位大儒”。他从小就钻研儒学与佛教典籍，虽然只有中学文凭，年轻时却被聘为北京大学讲师。他并非书呆子，而是身体力行的实干派，在山东邹平从事了7年的乡村建设。他的一生，一直在思考现代社会里中国传统儒家文化的新出路，其精神中有着士大夫的血气与傲骨。《我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化》一书，集中反映了梁漱溟对中国传统文化的思考和见解。

本书的所有文章，都是梁漱溟先生在上个世纪三四十年代撰写的。当时的中国内忧外患，日军大举侵略中国。就是在这期间，知识界从文化问题入手，分析中国社会积贫积弱的原因。有学者当时指出：中国近代社会的残破、不断遭受外国列强侵略，是传统儒家文化的腐朽没落造成的，而努力学习西方文明才能拯救凋敝的中国。当学者们对传统儒家文化口诛笔伐时，梁漱溟却挺身站出来。

梁漱溟认为，中国的贫穷落后，不能归咎于儒家文化。中国文化不仅历史悠久，而且几千年来血脉都没有断流过。另外，中国儒家文化的辐射力和影响力极强，对亚洲乃至欧洲，都有深刻的影响。在当时的社会环境中，梁漱溟之所以高度肯定中国传统儒家文化的历史贡献，就是希望中国人在本土文化中找到自信和力量。一个国家和民族只有在自己的传统文化中寻求精神养料，国家的未来才有希望。

梁漱溟的文化视野是开放的，他将西方文化与中国传统儒家文化进行微观比照，从中西方生活生产中辨析其文化差异。

在本书中收录的《中国文化的两大特征》一文中，他写道：“西洋社会中的人和人的关系是硬的，机械的，而中国社会中人和人的关系是软性的、活动的。”这句话，点出了中西文化差异的实质。西方人以自己为本我，历来标榜自我，即便是请客吃饭，主人坐中间，而客人两边坐。中国人请客，一定是客人坐中间，主人在末座作陪。

西方的文化传统中，团体观念意识强，比如古希腊时期，每一个公民都是城邦的一员，体力劳动、出海捕鱼、商业贸易乃至战争当中，他们的团体观念表现得尤为明显。为了保障团队协作顺利进行，那么法律制度就格外重要。团队中所有的成员，违反了制度，就会受到惩戒。人与人之间的相处，依靠严格的规则进行约束。西方近代工业之所以能大规模发展，其团结协作理念具有不可磨灭的贡献。

通过中西文化的横向和纵向对比，梁漱溟认为中国传统儒家文化根植于中国特定的社会环境。中国文化史，也是一部农业文明发展史，农业文化的特征就是松散，没有太多的约束和秩序，“家”的观念特别强。整个国家就是一个大家庭，皇帝是家长，那些地方官，一般也叫父母官。宗法社会中的族长，在家族当中有着至高的权利，可以决定人的生死，有时甚至凌驾于国法之上。用西方文化的标准审视，中国传统社会中的文化弊端显而易见。

此外，在宗法社会中，人与人之间讲“家”的感情，家规丝毫不亚于国法，故上至朝野，下至平民，都爱拉帮结派、讲兄弟义气。如此一来，人们的法治观念、纪律意识淡薄就很容易理解。梁漱溟结合当时抗战国情指出：国军部队派系严重，打仗各自为政，拉帮结派的风气盛行，士兵的纪律松散，这也是战争处于被动状态的一个重要原因。

在中国传统儒家文化的视野中，孔子是一个绕不开的人物。然而五四新文化运动中，孔子被拉下了神坛，成为众人鞭挞的靶子。梁漱溟认为，知识界如此匆忙地批判孔子，实在是头脑发热，很欠妥当。孔子好也罢坏也罢，其衍生出的儒家思想学说影响了中国两千多年的发展历程。他进而指出，推倒孔子及其儒家学说，而中国新文化体系并没有建立起来。

五四之后的中国文化界，其实处于一个迷茫摸索的时期，出现短暂的 “百花齐放”局面。孔子之后历代读书人，对孔子学说思想的解读可谓千奇百怪，由于解读中出现千人千面的“盛景”，以至于孔子学说思想的真实面孔模糊不清。在《孔子学说之重光》一文中，梁漱溟对如何研究孔子学说挑明了观点。他以为要从两个方面下功夫：首先是深入研读以《论语》为代表的孔子学说；其次是梳理历代研究孔子思想的典籍。

孔子思想到底是什么？当时知识界各有解释。梁漱溟却认为孔子思想学说是一门“修身”的学问，他的学说当中无不体现出“认识你自己”的追问。这和古希腊著名格言“认识你自己”惊人相似。孔子尽管在政治、教育、伦理方面提出了很多见解，然而和“修身”的见解相比，都是无法比拟的。孔子毕生致力于自己的生活顺适通达，从不和自己的内心“闹别扭”。在现代学科门类中，也难以找到与“修身”对应的学科名称。而在当代社会中，与“修身”对应的学科还是有的，那便是思想教育或者道德教育。

梁漱溟之所以是新儒家思想的代表人物，因为他在继承和发扬儒家学说思想中并不固步自封，而是以吸纳和开放的胸襟，对西方人文社会科学中的研究方法予以借鉴。他认为，研究孔子及儒家学说思想，可以在西方心理学的研究范式中吸取养分，毕竟孔子及儒家学说思想，是在人的心理认知基础上总结凝练而成的。这种主张，对当时那些儒学保守派而言，简直就是石破天惊之语。

读《我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化》不难看出，梁漱溟对中国传统儒家文化充满深情厚爱，但这并不代表着他无原则地继承和赞美，他的爱中有批判、有反思。在西方现代文化大潮涌入中国之时，他时刻保持清醒的认识，总是在传统儒家文化当中寻找思想的闪光点。他和同时代的知识分子尽量保持一种距离，其目的是为了能独立思考。梁漱溟的文化情怀，从客观上看已经成为中国文化史中的一道风景。