◆木辛

中国是礼仪之邦。这种礼不仅表现为人与人之间的尊重，还表现为人对自然的尊重。早在公元前11世纪，西周便颁布《伐崇令》，其曰：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死勿赦。”违者将受到严厉的惩罚。在《吕氏春秋·士容论·上农》中，也有关于禁伐木林的记载，规定在生物繁育时期，不准砍伐树木、不准割草烧灰、不准捕捉鸟兽、不准网下水捕鱼等等。因而，敬畏天地，道法自然，是古人内化于心的传统道德。

然而，随着经济社会的快速发展，却也出现了与社会文明进步相悖的，如诚信缺失、道德滑坡、环境污染等现象。重提礼仪和规矩，是践行社会主义核心价值观，继承优秀传统文化的集中体现。

著名京味儿作家、北京民间文艺家协会副主席刘一达的《北京老规矩》，即是一本讲“规矩”的书。何为老规矩，“老”是指历史传统、历史的积淀、文化的精华。“规矩”是指对文化传统的继承，是人们共同的约定，是对人行为的约束。“北京老规矩”包含3个层面，即国家、社会和个人，表现为爱国、敬业、诚信、友爱。其中，友爱不仅是人与人之间的友好善意，也指人与自然同样的友好相处。

刘一达为什么写北京的老规矩？北京曾是几朝古都。上至天子下达周官百姓，根深蒂固的规制思想传承更迭、开花散叶，使得老百姓耳濡目染，渐渐地把各种规制、原则，演绎并融入到自己的生活乃至思想中来，这便是老北京的礼数。

北京人讲究、好面儿。俗话说，无规矩不成方圆。尤其是满族在旗人家，讲究颇多。用北京人常说的一句话，“您瞅这人嘿，怎么连个礼儿面儿都不懂啊”。老北京人重家风、在意礼儿和面儿，从小就立下规矩。哪怕是旧社会家里没米下锅，礼数都不能忘，恐遭他人笑话。

同时，作为全国的首都，一国之都的风尚和规矩自然有示范功能，为全国各地效仿。汉代有民谣：“城中好高髻，四方高一尺。城中好广眉，四方且半额。城中好大袖，四方全匹帛。”这是说如果都城的妇女流行某种打扮，其他城市的妇女就会纷纷效仿。举一反三，规矩亦如此。北京的老规矩，换句话说，也是其他各地的老规矩。

虽然说的是北京老规矩，实际上是借这一话题，谈北京的文化、人文地理、民风民俗、世态人情。在刘一达亦庄亦谐的随笔中，约两百多条目的老规矩俯拾即是。这些条目也是作者采访、收集、从上千条老规矩中精选出来的，在现实生活中有着非常广泛的实用价值。

就拿吃饭来说，长辈要先入座，每道菜要让长辈先动筷子；吃饭绝对不能吧唧嘴，吃盘子里的菜要吃自己跟前儿的，不能吃盘子的另一边；盛饭要先从最长的人开始，按排辈大小，最后给自己盛饭；筷子不能直插在碗里。此外，不在公共场所吃东西， 更不能在马路上乱扔垃圾……

这些老规矩，在刘一达笔下并不是生硬死板的罗列，而是运用娴熟的京味儿语言，以通俗易懂讲故事的方式，文笔秀而不俗，雅致随兴从容不迫，将每条老规矩的来龙去脉和其意义，解释得头头是道，详尽而透彻。读来轻松自然，耐人寻味，从中获益。年已九旬的著名漫画家李滨生特意为这本书配画了插图，浓墨淡描相得益彰，颇有几分水墨中国的韵味，使这本书图文并茂，更具阅读和收藏价值。

《北京老规矩》讲如何做人处事，字里行间无不透露着儒家礼教的内核。礼仪起源于人际关系，延展开来也广泛存在于人与自然的关系中。换言之，礼仪必然蕴涵着调节人与自然的环境道德。勿以恶小而为之，毋以善小而不为，谨言慎行地处理与自然的关系，在举手投足中叩首天地、敬畏自然，不仅是生态文明建设所需，更为环境道德建设提供了新启示。

中国传统儒家文化讲“克己复礼”，所谓“克己”即人类必须克制对自然的无限贪欲。“复礼”即人类应文明、礼貌地善待自然。而这一切的前提，先从讲规矩开始。